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ポーランド南部のアウシュビッツ収容所跡地で27日行われた解放75周年記念式典で、生存者として証言を行った歴史家のマリアン・トゥルスキ氏のスピーチを読みました。同収容所ではナチスが110万人ものユダヤ人を虐殺しました。

Marian Turski(マリアン・トゥルスキ)氏のスピーチ – アウシュヴィッツ解放75周年式典より

「歴史に関わる嘘を見た時、無関心にならないでください。過去が現在の政治の材料へと曲げられている時、無関心にならないでください。少数派が差別されている時、無関心にならないでください。民主主義の本質は多数派が支配することですが、民主主義とは同時に少数派の権利が守られていなければならないということです。権力が既に存在する社会契約を侵そうとする時、無関心にならないでください。この戒めを守ってください。11番目の戒めです。「無関心であってはなりません」

「もし無関心であるならば、私たちの上に、私たちの子供の上にアウシュヴィッツが急に降ってくることに気が付きもしないでしょう」

十戒に「無関心であってはならない」を加えるべきとスピーチを結んだトゥルスキ氏。彼の指摘は、そのまま今の日本社会にも当てはまることだと思います。

首都圏でも雪が降ったとのこと。数年前、東京にいた頃ですが、関東・甲信越で大雪が降り、出勤時には雪が川のように流れ、ずぶ濡れになって出勤したことがありました。

もう1月も下旬です。確定申告の時期が近づいてきました。
お寺（宗教法人）に対しては、所得税・法人税などはかかりません。もうけを目的としていないからです。営利事業をした場合は、課税の対象となります。

お寺から僧侶が給与を支給する場合は、もちろん税を納めなければなりません。

勤め人をしていた頃は、担当の方が年末調整で一手にしていただいていたので、ラクだったのですが、僧侶は自営業者ですので、個人で確定申告をする必要があります。昨年は見習い期間で扶養家族でしたから、今年初めて自分で確定申告することになりました。

インターネットでも申告できるようになっているので、便利といえば便利です。

所得税、住民税、健康保険料が確定申告によって確定します。課税所得が少なくなると住民税や健康保険料が減免されます。災害にあった方、医療費を多く支払った方、ふるさと納税や政党などに寄付金をした場合は確定申告をすると納め過ぎた税が戻ってくることがあります。

ちなみに、マイナンバーは記入しなくても受け付けてくれます。罰則もありません。

個人で申告するのは煩雑ではありますが、納める税金が一体何に使われるのか、興味も湧いてくる気がしますね。

米科学誌『プレティン・ジ・アトミック・サイエンティスツ』が「終末時計」を発表し、世界滅亡を表す午前零時まで「残り100秒」と設定したとニュースが報じていました。1947年の設定以来、史上最短ということです。

その理由は、核兵器と地球温暖化がもたらす脅威が進んでいること。

いずれも、政治と社会のあり方が鋭く問われる問題です。

「阿弥陀経』、そして親鸞聖人が書いた「正信偈」に五濁悪世との言葉が出てきます。

五濁とは、①劫濁（こうじょく）、②見濁（けんじょく）、③煩悩濁（ぼんのうじょく）、④衆生濁（しゅじょうじょく）、⑤命濁（みょうじょく）の五つです。

劫濁とは、時代の汚れです。飢餓・戦争、そして今日では地球温暖化もそれ当たると思います。見濁とは、人々の考え方の汚れです。世界中で対立と分断を煽る論調が溢れています。煩悩濁とは、欲望、憎しみ、自己中心的な考え方がはびこることです。衆生濁とは、人々の資質が衰えることです。命濁とは、いのちが軽んじられることです。

2017年12月、「ニューヨークタイムズ」に１面を使って親鸞聖人の思想に賛同したエッセイが掲載されたことがあります。タイトルは「暗黒の世界には汚れた手が善をなす」。この話題を紹介された浄土真宗本願寺派勧学の徳永一道氏は、「現代は『自分が正しい』ということばかり言いつのっている。しかし、私は汚れた手しか持っていないという自覚によってしか世界は救われないと言っているのではないでしょうか。ここでは『罪悪深重』という宗祖（親鸞聖人のこと）の人間観がそのまま肯定され認められている」（『仏教LIFE〜宗学院論集別冊』41ページ）

こういう自覚でしか世界は救えない、そう浄土真宗の関係者ではないアメリカの研究者の方が言ってくださっています。

終末時計を進めるのも、食い止めるのも人間です。進める側でなく、食い止める側で頑張らないと！

坊守です。

職場の集団づくりにかかわる講演を昨日、聴いてきました。

大勢の集団になればなるほど、まとまるのがたいへんになるけれど、リーダーがいちばんにやるべきことは、その集団の関係づくり。そこがうまくいくと、おのずと良い仕事ができるようになる。
「ここは、なにを言っても大丈夫な場」だと、メンバーの安心をつくるために、リーダーは自分の弱みや悩みを率直に出す（自己開示）と良い。
人間は多面的な存在だから、ひとりひとりの話を聴こう。人間の口は１つだけど耳は２つついているのだから…

などなど、チームづくりのヒントがたくさんありました。

そして、あっ！
とおもったのは「理念」をどう受け止めるか、という話。
理念とは、たとえば、わたしの職場の理念のひとつは「無差別・平等の医療介護」をめざすことですが…講師は理念を「きれいごと」と表現されたのです。一瞬ヒヤッとしました。
でも、現実と照らせば、本来はどんな人にも等しくあるべき医療や介護は、経済力や居住地域、人脈などで大きく差が生じてしまっている。
その「きれいごと」があるからこそ、現実に慣れ、あきらめてしまわずに、自己や組織の姿勢や在り方を問い続けることができるんだ、ということでした。

あっ！とおもったのは、これは仏教の教えへの向き合い方にも共通するものがある、と思ったからです。
ウチの住職、しばしばこのブログで、
阿弥陀さんにみまもられ、必ず救うぞ、と呼びかけてもらっているしあわせを、他者にも向けていきませう、
といった真面目な締めコメをしますがこれは、優等生ぶっているわけではなく、仏法のめざすものと現実のギャップはあるけど、あきらめない、という姿勢を表明していたわけです。

わたしも「きれいごと」にこだわっていこうと思います

きょうは四十九日の法要と納骨が二つありました。暖冬とはいえ海辺は北風が強く、冬場に外はさすがに寒かったです。みなさん凍えながらの納骨でした。

法要では、やなせたかしさんの著書を紹介しました。

僕らはみんな生きている。生きているから悲しいんだ。

歌い継がれる『手のひらに太陽を』の1番の歌詞は、悲しいから始まります。やなせさんはその理由を著書でこう記しています。

「生きてなきゃ『かなしい』という気持ちになることもないんですね。そして、かなしみがあるから喜びがある。悲喜こもごもと言うでしょ。喜悲こもごもとは言わない。かなしみがあって、喜びがある。しかし、かなしいっていうのは、ただ涙を流してっていうことではなしに、いずれ我々は死ぬ、愛別離苦のこの世界にいるわけなんです。ですから『かなしい』ほうを先にした。それで二番は『うれしい』に。ようは悲喜こもごもに合わせたんです」（『何のためにうまれてきたの？——希望のありか』（PHP研究所2013年　68ページ）

別れの悲しみを体験することは、出会えたうれしさを深く知ることにもつながるのでは。やなせさんの著書からそのように学ばせていただきました。

12月初旬に雪が少し積もった以降、雪が降りません。庭の梅に目をやれば、もう梅のつぼみが！　

先日のニュースでは、例年雪が積もる鳥取砂丘も積雪ゼロで、この時期の強い北風に砂が飛ばされて駐車場が砂だらけとなり、撤去に苦慮しているとありました。

近くのホームセンターも、昨年は置いてあった一人で動かせる除雪車の販売スペースは縮小され、袋菓子の売り場となっていました。

2年続けてほぼ雪のない山陰。きょうはあまり寒さを感じない雨模様。スノータイヤが必要でない地域に、まさかなったりはしないと思うのですが、ちょっと考えられない状況です。

大正生まれの方のお通夜がありました。約1世紀の人生。青春時代は戦争です。

徴兵され数度にわたり中国へ。帰国したのち南方に向かうことが決まり、行くことなく昭和20年8月15日の敗戦。身内のなかには戦地で命を落とした方もいらっしゃるそうです。

戦地での体験を奥様が教えてくれました。壮絶なお話でした。

大正に生まれた方々の体験はきちんと引き継がなければならないとあらためて思いました。

その記憶を、再び現実にしないことが、今生きる私たちのつとめであると胸に刻みました。

９月に、中央仏教学院の通信教育部に入ったと、このブログでご報告してから、気づけば5カ月目に入りました。
学校から送られてきた６種（仏教、宗教、真宗、寺と教団、伝道、つとめ）の薄い教科書とお経のCD１枚、出張の移動時間と、週末の法事の待ち時間を中心に開くことにして、とりあえずすべてに手をつけました。CDは、通勤の往復にリピート再生中です。

春にスクーリングがある、と学校からお知らせが来てり、レポートや試験があるやんか、と気づいて、ちょっと焦っています（いまさら？）。
テストがないと真剣に学習に向かえないという、つまらない習性が受験教育によってわたくしの身にもついており、「結局なにをいってるんだっけ？」と、教科書の巻末にある【学習のねらい】を書き出しながら、再読するしかなさそうな仕上がりです。

ただ、やっぱり学ばせてもらうのは、だいじだ、ということは実感しています。
たとえば、日本国憲法は持ち歩いていますが、「信教の自由」を、浄土真宗の関係者の（端っこの）視点から捉えることはいままでありませんでした。
また「伝道」という教科については、最初から「インポッシプル！」と構えていましたが、まあまあ面白い。何を聴くか？どう聴くか？という聞法（もんぽう）についてや、伝道は、教えることではなく伝えること、という姿勢から学習。お説教に来てくださる「ふきょうし」さんを「布教師」ではなく「布教使」と表記するワケだなぁと、お寺で目にする当たり前が解明されていっています。

たぶん、こういったことは、住職や前住がすでに話してくれたことかもしれませんが、
わたしが寺に居る時は、だいたい、お茶だのなんだのでワーワーとなっているので、聞く耳がなかったのでしょう。

今後は、ナモちゃんに邪魔されながら、ノートをつくります。

岩井温泉から東へ。蒲生峠を越えると湯村温泉です。きょうは休みをとってミニ観光でやってきました。

温泉を開いたのは天台宗の第三世座主の慈覚大師と伝えられているそうです。湯量豊富で湯区内の家庭には温泉が送湯されている！　毎日、家にいながら温泉とはぜいたくですねー。

硬い茹で卵は苦手です。約11分でお湯からあげると硬くなく、いい塩梅でした。

明日もまた　山道なれば湯村なる　ゆにいざいりて　ひと休みせむ　西行法師

最近、兵庫のローカル局「サンテレビ」で「母を訪ねて三千里」を毎日放送しており、懐かしく見ています。

舞台はアルゼンチンです。イタリアから出稼ぎに同国にやってきた母親との音信が途絶え、少年マルコが母を訪ねて困難な旅をするストーリーです。

アルゼンチンといえば、昨年12月に政権が変わったのですが、新しい省庁「女性・ジェンダー・多様性省」が新設されたことをニュースで知りました。同国では、重要な政策課題を議論する場に女性が立ち会うことが少ないそうです。同省の大臣はSNS上の交流サイト「統治する女性」を立ち上げ、閣僚を始め省庁の要職にある女性約100人が参加し、会合を開いて、公的行事で出席者の男女数の平等を保障するなどの改善策を協議したといいます。

他国のこととはいえ、日本も学ばなければいけないなあと思います。

仏教の世界ではどうなのでしょう。例えば当西法寺の場合、節々の法要でお寺にお参りされる方は、女性の方が圧倒的に多いです。他のお寺でも同様ではないかと思います。ところが、各種役員で見ると男性がほとんど。宗会という浄土真宗の最高議決機関には女性はいません。

植木雅俊さんの『今を生きるための仏教100話』で初めて知ったことなのですが、原始仏典『アングッタラ・ニカーヤ』には女性の仏弟子の名前が多く記されているそうです。ところが釈尊没後の教団からは女性が仏弟子から排除されたというのです。(153-154P)

植木さんは、原始仏典の『スッタパニーダ』をひき、「釈尊は、生物の種・類による違いは認められても、人間の在り方として人間同士には本来、差別はないと断言している」「釈尊は、男女の性差を超えて、人間という視点を持っていた」(143-144P)と記しています。

それが釈尊没後、押しつぶされ、『法華経』で復権したと植木さんは強調されています。一連の解明は目からウロコでした。

何れにしても、仏教における女性の地位の低さは、釈尊没後に作られたものであった、ということがわかりました。男性中心の社会のなか、それに取り込まれてしまったという面があったのだろうと思います。

自然にそうなったわけではなく、作られたものであるのならば、変えなければ。

相当の努力が必要な課題ではありますが、日本の仏教が、男も、女も、様々な性を持つ人も大事にする役割を果たせるようになると本当に素晴らしいでしょうね。